荀子人性论的主张是什么

荀子是战国末期赵国人，名况，字卿，是杰出的思想家、政治家和文学家。以下是本站小编为你整理的荀子人性论的主张，希望能帮到你了解。

荀子作为我国先秦时期的一名著名的唯物主义哲学家，在人性问题的研究上颇有见解，其得出的“性恶论”的研究成果，对我国古代思想的发展具有深远的影响，而且对当今学者在人性问题的研究上也具有较大的影响。

荀子的人性论认为，人的本性是“恶”的，而非“善”，这与孟子所提倡的“性善论”形成鲜明的对比。荀子之所以主张人性本恶，是因为他认为，如果人性本是“善”的，那么教育的意义和作用何在，也就是说人无需开展教育，就可以自行遵纪守法，规范行为，社会的秩序也就会良好、有序。然而事实却与此相反，人有好坏之分，社会秩序也需要不断去维护才得以有序。因此，“人性本恶”是荀子人性论的核心思想。

“化性起伪”是荀子人性论中相当重要的内容。根据荀子的人性论，所谓“性”就是指人对自然生理的欲望和物质生活的欲求。人为获得这些欲求而采取的不符合道德规范和行为标准的实践活动就是“恶”。

因此，要将“恶”转化为“善”，使人们远离“恶”的本性，不断接近“善”，就需要一个能够制定行为标准和道德规范的人，以此去对人加以约束，这种人被荀子称之为“圣人”。因此，荀子认为人性虽然本为恶，但并不是注定不可以被改变的，而正因为人性本恶可以通过后天来加以改变，所以才需要“圣人”去制定相应的标准来加以约束，这实质上就是荀子所说的“化性起伪”的过程。

著名文章《荀子王制》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第九篇。该篇文章出自于《礼记》，作为一种规章制度，为古代君主用于治理天下，其内容几乎涉及教育、生活等多方面的制度，如建国、封官、俸禄、刑罚以及学校教育等方面。

文章《荀子王制》主要表现了荀子在政治上的见解。荀子认为，国君的治国国家之道实质上是其实施任贤免废、躯恶善民的政治之道。国君只有赏罚分明，对良民加以奖赏，而对恶者予以惩罚，做到公正开明，才能归顺民心，以礼之道来约束和管理国民。

同时，荀子主张，国君在对政务事宜进行处理时，要兼顾礼教和法率并行。并强调在政务事宜的处理上，衡量一个国君是否足够贤明，并不是国君事事亲为的本领，而更重要的在于看国君是否懂得利用德才贤能之士的才华和能力来帮助其治理国家。因此，荀子提出，平政爱民、隆礼敬士和尚贤使能的品格是一个优秀的国君应具备基本品格，而如何培养出这些品格正是一名优秀的国君应该努力的方向。

另外，荀子在《荀子王制》中同样对一个国家存亡的条件进行了阐述。篇中荀子指出实行仁政、明纪法则、任人唯贤、善待国民是一个国家得民心、统治天下的.决定条件，如果一个国君能够做到上述所说，则其所治国家必定会兴盛辉煌。

孔子和荀子都是春秋战国时期有名的教育家和思想家，孔子是儒家学派的创始人，而荀子则是儒家思想的经典代表人。孔子与荀子虽然都崇尚儒家思想，但他们在“礼”上所持有的观点却不同。

孔子认为，礼在本质上是代表一种仁义的存在，礼中包含仁义之意。而礼与法律的关系却不是很密切，并不像荀子主张的那样，礼需要法律来进行约束和管理。因此，孔子主张，礼与仁义的关系更为密切，要规范人的行为规范和道德观观念，就需要人的仁义。

相对孔子的礼而言，荀子的礼便具有明显的不同。荀子也非常重视礼的相关评论，在如何对礼进行约束和规范上，荀子更加倾向于用法律的手段对礼的作用。因此，荀子主张，礼与法的关系更为密切，要施礼必先起法。

造成孔子与荀子在礼上所持观点不同的原因，可能是由于二者所处的时代背景和各自的思维方式不同的原因。在礼论的形成过程中，孔子是基于国家实行“仁政”的前提之下，而荀子则是主要以儒家的思想为中心，但同时又兼容法家思想的精髓，将礼视为基本纲领，法作为基本准绳，主张礼法并用。

在世人眼中，荀子的思想相对于孔子的思想而言，可能要更实用一些，孔子的思想比较理想化，但二者各有所长，这些思想不仅在当时的社会产生了很大影响，乃至影响至今。