编者按：学习是认识世界的过程，教育是一方容器(或硬件、或体制、或理念等)，教学是促进和引导学习者认知世界。
得志强兄荐经文《学记》，拜读，偶有所得，今朝欢用朱色注批。欢为学尚浅，孤陋之处望赐教，只求学业有所增益。老酒亦新，敬佩古人在「学习认知」的惊人智慧，可谓入微至深
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!(管理者需要重视教育和学习)
玉不琢，不成器;人不学，不知道。(由物及人，借物言志)。是故古之王者建国君民，教学为先(教育为先)。《兑命》曰：“念终始典于学”(心怀教育)。其此之谓乎!
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;(亲身体验);虽有至道，弗学，不知其善也(格物致知)。是故学然后知不足，教然后知困。(通过「学、教」发现不足)。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”，其此之谓乎?
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。(学习的渐进过程，不同阶段的学习目标，并具有自己独立完善的认知体系)。夫然后足以化民易俗(学习目的之二：教育别人)，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”(渐进的'知识积累)。其此之谓乎!
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。(有空间方能容物。以鼓声警之，谦逊虔诚之心，方能有所学)。夏楚二物，收其威也。(学习是一件严肃认真的事情，不应儿戏)。未卜禘不视学，游其志也。(勿扰，让天赋自由。勿要强求鱼学会爬树的技艺。曾如哈佛大学教育学家、心理学家提出「多元智能理论」即，「音乐、身体动觉、逻辑数学、语言、空间、人际、自我认知等智能」，人具有不同的智能领域，以及个人在不同领域具有差异)。时观而弗语，存其心也。(勿要武断的干预学习和成长，不愤不启，不悱不发。让学习者有一个自我探索独立过程)。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”(学知识先学为人)。其此之谓乎!
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎!(操缦、博依、杂服、其艺，乃居学也;正业与居学之平衡，居学是知识「保底量的积累」，居学乃正业之基。正业寻求质变和突破。藏焉修焉，息焉游焉。重视业余的学习和体验)
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛(拂)。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!(教学勿要急功近利，勿要违背学习的原，要因循学习者的心智发展过程，培养乐学。所谓，有趣、兴趣、志趣也)
大学之法：禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不陵节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。(四大教学手法，可是极高深和微妙的，居然与现代认知心理学是一致观点)
发然后禁，则扞(hàn)格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也(发然、时过、杂施、独学、燕朋、燕辟，此六者，教之所由废也。可要警惕，对照下文)
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。(道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。教之所由兴，呼应上文)
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。(教师须分析学习者「多、寡、易、止」四种学习心态，并有针对性的引导)
善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。(因循渐进、因人而异的教学手法，辅以「言简意赅、引人深思」的语言表达)
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎!(知至学、博喻、为师、为长、为君，这一渐进过程，亦可反推)
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。(天地君亲师，尊师重教何其难也。当老师主持祭祀、当教授学问之时，无须行君臣之礼，可谓尊师也)
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。(教育不是灌输，而是点燃火焰，老师有时就如助产士，苏格拉底之问。好答案蕴育在好问题之中，它不像我们拧螺栓一样可以拧到位，而是播下一粒绿色希望种子，孕育更多好点子探寻未知的可能)
记问之学，不足以为人师，必也听语乎!力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。(勿灌「己所知」，须解「他人惑」。变更课堂控制权，老师请走下神坛，勿以圣人自居)
良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。(由劳动、生活经验引发的教学思考。先易后难，循序渐进，生物进化本就是一个渐进修复和自我完善的过程，切忌不可拔苗助长)
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和;水无当于五色，五色弗得不章;学无当于五官，五官弗得不治;师无当于五服，五服弗得不亲。(因为学习、因为教育、因为老师。而让我们认识了自己、认识了外部，并寻求自身和外部的融和)
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本!(重视学习教育是本源、了解「学习」科学是本源)
作者|张朝欢
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