《闲情赋》是东晋诗人陶渊明的作品。指斥世俗的邪恶，抨击现实的黑暗，是陶渊明辞赋创作的主要内容。然而，《闲情赋》是陶渊明创作的辞赋中唯一的一篇无论风格还是思想内容都很独特的作品。此文不仅在表现上一反陶渊明一向的风格，而且所表现的思想内容也不同于陶集中的其他作品。它填补了陶集中没有爱情描写的空白，表现了陶渊明丰富的内心世界，是中国文学史上描写男女爱情的不可多得的名篇佳作，在陶集中占有显赫的地位。《闲情赋》在艺术上同样占有重要的地位。
序
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
正文
夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。
激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！
考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色凄惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯(本作忄旁，从辞海，通)不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。
序（译文）
当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
正文（译文）
（啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却是时时不断！（那时她）撩起大红帏帐居中正坐，拨泛古琴而为之欣欣，纤长的手指在琴上拂出佳音，雪白的手腕上下作舞（使我）目为之迷。顾盼之际美目中秋波流动，时而微笑言语而不分散奏乐的心神。乐曲正奏到一半，红日缓缓向西厢那边沉。略作悲伤的商宫的乐声在林中久久回荡，山际云气缭绕白烟袅袅。（她）时而仰面望天，时而又低头催动手里的弦作急促的乐声，神情那么风采妩媚，举止又那么安详柔美。
（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！
推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集。而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。 在这样的光景里思念佳人，请天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的，）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。
注解：
粲càn 1. 古称上等白米。2. 鲜明：～烂（同“灿烂”）。～～。～然。3.美：～者。～花（形容言谈之美）。4. 笑：以博一～。
主旨
关于《闲情赋》的主旨，历来是争议的焦点。归结起来，主要有二派。一派认为此文并无寄托，纯为爱情描写，故可名之为“爱情说”。一派认为有寄托，继承了楚骚“香草美人”的传统，故可名之为“比兴说”。
“爱情说”一派可追溯到梁昭明太子萧统。他在《陶渊明集序》中批评《闲情赋》说：“余爱嗜其文，不能释手；尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。杨雄所谓劝百讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉，无是可也！”[1]因此，《文选》虽立“情赋”一类，却不取此篇。萧统虽然没有明确说《闲情赋》纯为爱情描写，但“劝百讽一，卒无讽谏”二语，实际上是批评渊明虽自称“有助于讽谏”，其实不仅无讽谏，倒反而大写特写情欲了。后来赞同萧统意见的人不少。
首创“比兴说”的是苏轼，他第一个驳斥萧统，态度非常激烈：“渊明《闲情赋》，正所谓《国风》‘好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈宋所陈何异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。”以苏轼为代表的“比兴说”一派，都把《闲情赋》比喻成《诗经》、屈原的《离骚》中的某些篇什，寄托着深刻的政治寓意：有的说是宗国覆灭，眷恋故主；有的说是思同调之人不可得，故托以寄怀；有的说是自悲身世，期圣帝明王；有的说是追求人生的理想……
审察以上两种观点，似乎觉得都有各执一端的弊病。持“爱情说”者以为此赋纯写爱情，并无讽谏意味。虽然说对了一半，但否认此赋的讽谏意味，这也不符合作者的本意。《闲情赋》确实淋漓尽致地描写了对美人的追求，真实生动地表现了人们在绝色佳人面前灵与肉的颤动，然而作者的本意是使流宕的情欲复归于正。亦可以解说为，为人处事的一种态度，对理想的不断追求，不断的失败，而不断的改变方法。有句话说：成功，在于不断地改变方法，而从不改变目标。
独特地位
首先，《闲情赋》对男女爱情大胆泼辣、生动细腻的描写，对后世写男女之情的作品有深刻影响，提供了丰富经验。杨升庵说：“陶渊明《闲情赋》‘瞬美目以流盼，含言笑而不分’，曲尽丽情，深入冶态。裴硎《传奇》、元氏《会真》，又瞠乎其后矣。”他只提到了裴硎和元稹，其实《闲情赋》在历代文学家中的影响是极其深远的，真可谓衣被作家非一代也。
其次，《闲情赋》在语言风格上也很有它的特色，迥异于陶集中的其他诗文的风格。众所周知，陶渊明在运用语言上朴实无华、清新自然，在描写农村景物与生活时甚至引用农民的口头语言。而此赋的语言，适应其文体的特点和内容的需要，一改其语言风格的常态，变得缠绵悱恻、富丽华美、柔婉多姿。如写佳人仪态、美貌只用廖廖数语“瞬美目以流盼，含言笑而不分”、“神仪妩媚，举止详妍”便把佳人楚楚动人的神态及内心世界，和盘托出了。特别是写“余”追求佳人失败后的复杂心绪时，“意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁”，令人叫绝；写思念而不得见时丧魂失魄的样子，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，再确切不过了。
再次，《闲情赋》构思奇特，抒情细密，丝丝缕缕充满张力，如水波层层相涌，高潮处汹涌奔腾，回落时仍有暗流回还，绵延起伏，终而不绝，纵然“憩遥情于八遐”，留下的却是余波未平，读来令人回肠荡气，感慨万千。
最后，《闲情赋》中的景物描摹、声光细节，无不细腻工巧，配合近似影视分镜头般的心理刻绘，达到了情景交融高度和谐的程度。“叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还”，于是悲从中来：“悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚”。由此可见，陶渊明不愧为写景抒情的大手笔。
在陶渊明的全部创作中，唯独这篇《闲情赋》是吟咏爱情的，虽然陶渊明作此赋的主观动机是防闲爱情的流宕。陶渊明以他“不狎世”的率真和洋洋洒洒的“愿”“悲”，将人间俗世的儿女之情尽兴地倾吐出怀，展现了自己真率自然的美好人格，同时在客观上它成为了一篇虽非空前亦乃绝后的爱情赋。
闲情赋陶渊明赏析2闲情赋
作者：陶渊明
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。
激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！
考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色凄惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。
闲情赋译文及注释
译文
当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
（啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却是时时不断！（那时她）撩起大红帏帐居中正坐，拨泛古琴而为之欣欣，纤长的手指在琴上拂出佳音，雪白的手腕上下作舞（使我）目为之迷。顾盼之际美目中秋波流动，时而微笑言语而不分散奏乐的心神。乐曲正奏到一半，红日缓缓向西厢那边沉。略作悲伤的商宫的乐声在林中久久回荡，山际云气缭绕白烟袅袅。（她）时而仰面望天，时而又低头催动手里的弦作急促的乐声，神情那么风采妩媚，举止又那么安详柔美。
（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！
推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。 在这样的光景里思念佳人，请天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。
注释
定情赋：东汉张衡的赋作，仅存《艺文类聚》十八，所录九句。
静情赋：东汉蔡邕（yōng）的赋作，仅存残局，见《艺文类聚》。
宕（dàng）：同“荡”。
奕（yì）：重叠。奕代：累代。
褰（qiān）：拉开。
眄（miǎn）：顾盼。
睇：凝视。
愆（qiān）：过错。
颓肩：颓，坠，水往下流。颓肩，削肩。古代女子双肩以削为荣。
缅邈（miǎo）：遥远
翳（yì）：遮蔽，障蔽。
傥（tǎng）：倘，或许。觌（dí）：相见。
燮（xiè）燮：落叶声。
炯炯：本竖心旁，思索而不安的样子。
粲（càn）：鲜明。
憩（qì）：休息，此处意为休止。八遐（xiá）：遥远的八方。
闲情赋赏析
《闲情赋》的第一节极尽夸饰之能事描写美人之容貌与品行：“夫何飘逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。”容貌举世无双，德行也远近闻名，“佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。”既有冰清玉洁的气质，又有深谷兰花的芬芳，情怀超世出俗，志趣高尚入云。这与其说是写美人，不如说是在自我表白。这位美人就是作者理想的外化，是作者心志、情怀的投射与再造。屈原《离骚》中说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩，” 显然是陶作的样板，只不过屈原是自赞自怜，而陶渊明含蓄地用自己的理想塑造出一位美人而已。“ 悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷！”美好时光易逝，人生旅途艰辛，百年之后都将同归尘土，何必郁郁于心！这是在劝慰美人，也是在劝慰自己。“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓神之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。”进一步状写美人的情态。
第二节写诗人对美人欲亲近又顾虑重重的复杂心情。“曲调将半，景落西轩。悲商叩林， 白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。”一系列四字句，短促顿挫，使我们仿佛看到一个平素持重淡泊的男子，此时面对仪态万方的绝代佳人，心脏在急剧跳动。“激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，慎冒礼为□。待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。”有心无胆，犹豫彷徨，正是陶渊明性格的写照。心烦意乱不得安宁，魂不守舍，须臾之间几番往返，末二句极得恋爱中人心之真态，令人好笑又感动。
第三节是全赋的高潮，一反作者朴素淡远的风格，炽热无比。“愿在衣而为领，承华首之余芳； 悲罗襟之霄离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷云鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄天景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖之缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。”
十愿连翩，一气呵成，要化己身为美人衣之领，腰之带，发之膏泽，眉之黛墨，身下之席，脚上之鞋，随身之影，照颜之烛，手中之扇，膝上之琴，只为了亲近美人，陪伴美人。一连串拟物手法的运用，构思奇特，想象丰富。十种物事，寄托同一个美好心愿，十番转折，十种设想的结果，表达同一种担忧，尤为衬出心愿的强烈。
空怀十愿，无以表白，作者情绪渐渐变得低沉。“考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔讷，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳轻松之余阴。倘行行之有觌，交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悄想以空寻！”抒情主人公过分消极，仅仅停留于心愿，不敢付诸行动，很有无故寻愁觅恨的味道。凭空设想出一个情人，本就只是为了抒发心中那份郁郁不得志的情绪，本就只是枉自嗟怨，不会有什么结果也不求有什么结果。
第五节诗人由美人乏不可求回复到自己平生志愿之不得遂上来。“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹； 步徒倚以忘趣，色惨凄而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还；悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘瓢而不安；若凭舟之失悼，譬缘崖而无攀。”这里梦中情人已退居次席，作者开始比较直接地表现自己不知路在何方的迷惘，一事无成而时光易逝的惆怅。坐卧不安，神魂飘游，是为了那始终追求不到的梦中情人一般美好而又缥缈的理想。
赋之末节，诗人经过一夜辗转苦思，终于在无计可施中放弃了追求，也平复了烦燥不安的情绪。“ 于是毕昴盈轩，北风凄凄。久久不寐，众念徘徊。”四字句的再次夹入，表明情感的再度转折。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶；鸡敛翅而未鸣，笛流运以清哀，始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思以自悲，终阻山而带河；迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《郡南》之馀歌；但万虑以存诚，憩遥情于八遐。”诗人极力使自己认为没有希望，万种相思只是徒然自寻烦恼，以让自己完全放弃努力也放弃心愿，让他胸中的郁闷与梦幻付诸清风流水。发乎情而止乎礼，浮想联翩的白日梦终究没有什么意义，诗人要摒除各种杂念，保持一片纯心。
通观全赋，总体来讲作者的情调是低沉、消极的，即是“十愿”，也把那股火一般的情感深深压抑，以悲观的情绪来淡化。末几节更是将其消解至无，诗人之心仍然回复为一汪死水。
这篇赋结构新颖，想象丰富，辞句清丽，灵活地运用了比兴手法，其中的十愿表现出极大的创造性，荡除了汉赋那种着意铺排、堆砌辞藻、典故、用语生涩的积弊，清新自然，因此被人们久诵不衰。
闲情赋陶渊明赏析3【原文】
夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群;表倾城之艳色，期有德以传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬;淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷!寨朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为諐，待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。
愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身;嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩;悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在芜而为席，安弱体于三秋;悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋;悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东;悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两槛;悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握;悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴;悲乐极以哀来，终推我而辍音。
考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，臀青松之余阴。傥行行之有觐，交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒。日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安。若凭舟之失掉，譬缘崖而无攀。于时毕昂盈轩，北风凄凄。恫不寐，众念徘徊。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀。始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀。行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思以自悲，终阻山而带河。迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。
赏析：
《闲情赋》比较长，我们来简单地看一看。他说“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“何”就是多么的意思，“旷世”就是说这个时代没有的，这样一个美好的女子，“瑰”是美玉、美好的意思，“逸”是飘逸、出群，与众不同，“令姿”，美妙的姿态，他说那是多么美好的、与众不同的姿态，“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“秀群”，“秀”是草木的那个花开出来，她是在一群人之间，你要看到她是杰出的，特别美好的，“表倾城之艳色，期有德于传闻”，她表现出来倾国倾城的美丽的颜色，她所希望的是“有德于传闻”，不但是容色的美丽，而且希望美好的品德能够传闻，能够流传，能够把美好的品德流传下来。“佩鸣玉以比洁”，她身上佩着鸣玉，古人身上都有佩玉，玉是代表一种美好的品德，所以我们常常说一个人“守身如玉”，说一个人持守自身的品德，像拿着一块贵重的玉石，不能够让它有一点的瑕疵，你要把自己的品格像一块玉一样地珍重保存。“佩鸣玉以比洁”，跟玉一样的洁净，“齐幽兰以争芬”，有幽兰一样的芬芳，“淡柔情于俗内，负雅志于高云”，她虽然有那种多情的柔情，可是她的柔情不在世俗之间，她不是那种庸俗的、卑下的感情，“负”，就是内心怀抱的，她内心怀抱着也者高雅的志意，像高天上的青云一样。
“悲晨曦之易夕”，她悲哀生命的短促，“曦”是晨光，晨光熹微，你堪她早晨的.光影，转眼之间就到了黄昏。“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，她哀感人生是如此的忙碌，是“长勤”，人生是短促的，人生是忙碌的，“同一尽于百年，何欢寡而愁殷”，“殷”是厚重，说我们每一个人人生一世不过百年，那百年之中为什么我们的欢笑这样少、而悲哀这样多呢?“褰朱帏而正坐”，“褰”就是拉开，他说这个女子拉开她那个红色的帷幔，端正地坐在里面，“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”，“泛”是流传，她弹瑟的声音流过去， 凄清的弹瑟的声音就流传出去，“以自欣”，她以这个作为她的喜乐，她喜欢弹这个音乐。“泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷”，弹瑟当然是手指在弹，所以就看她的手指在动，你的眼睛就送着她的手指，留下她美好的手指的姿态。“送纤指之余好，攘皓袖之缤纷”，弹的时候她手在动，衣袖也在动，古人不是像我们穿这么紧的袖，古人的袖子都很肥，所以“攘”就是举起来动的样子，那个洁白的衣袖“缤纷”，那个袖子就像飞舞一样的，长袖在缤纷地飞舞。“瞬美目以流眄，含言笑而不分”，“瞬”就是眼睛这么一动，说一瞬之间，就是眼睛这么一动。她的美丽的眼睛一动，“流眄”，就流过来看你一下子。“含言笑”，就是她要说话啊，还是要微笑啊?你看不出来。她好像有一种表情，可是没有具体的言语，也没有具体的欢笑，就是说表情在似有似无之间。
“曲调将半，景落西轩”，她弹瑟弹到将近一半的时候，“景落西轩”，这个“景”字就通“影”字，日光。她弹这个音乐，弹到一半的时候，太阳已经西斜了，“景落西轩”。他刚才不是说人生是短暂的吗?“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，你无论有多么美好的本质，无论你要表现什么美好的才能，曲调还没有弹一半呢，而日光已经从西边的窗前落下去了。“轩”就是窗了，太阳从西边沉没了，所以光影就从西边沉没了。“悲商叩林，白云依山”，“商”是一种悲哀的声音。欧阳修的《秋声赋》说，秋天你听那干枯的树叶哗哗的响声，就是“商声也”。所以不但是太阳西斜了，而且季节也到了秋天了，那悲哀的商声就敲响了园林，那树上都是一片商声，一片干枯的树叶的声音。“仰睇天路，俯促鸣弦”，这个女孩子仰望一下高天，她不是“负雅志于高云”吗?她所向往的是高天上的青云。“仰睇天路，俯促鸣弦”，她低下头就把瑟弹出非常急促的声音，因为人生也是短促的，光阴也是短促的，“神仪妩媚，举止详妍”，你看她的精神，你看她的仪态，那是如此的妩媚，她的举止姿态真是安详。我们说有的人你看她就好像老是慌慌张张的、安不下心来的样子，而有的人不管是怎么忙怎么快的动作，她的精神的表现也是安详的。“妍”是美丽，如此的安详而美丽。
“激清音以感余，愿接膝以交言”，所以她就弹奏了那种凄清的声音，而这种凄清的声音就感动了我，“激清音以感余”，我就希望能够跟她“接膝”，就是膝盖相接，能够坐在她的对面跟她有一个交谈，“愿接膝以交言”。“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆”，所以我就想不但是走到她的对面跟她交谈，而且跟她“结誓”，我要跟她说，我真是欣赏她，我愿意跟她永远地相知，“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆”，可是我就想，我这样走过去就违反了礼法，我不可以。古代的女子，象李商隐《无题》说的，“十四藏六亲”，女孩子到了十四岁，就不可以出来见人了，不用说一个陌生人，就是疏远的亲戚都不可以出来见面了。所以我听到她的音乐这么美好，我愿意跟她对面谈一次话，可是我担忧的是“冒礼”，就是违反了礼法，“愆”就是罪愆，就是说不合理的意思，他说我担心这个恐怕是不合礼法的，“惧冒礼之为愆”。说我自己不能去，“待凤鸟以致辞”，我就等着，有没有一只象凤凰一样美丽的鸟能够给我传一句话呢?“待凤鸟以致辞”，可是那个凤鸟还没有来，“恐他人之我先”，我就担心别人会不会比我先去跟她交往了呢?他说“待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁”，所以我心中就是如此的惶惑不安，我怎么才能够跟她认识?是“魂须臾而九迁”，所以我的精神就不能安定，就是须臾、片刻之间，“九”是极言其多，“迁”就是摇动的样子，表示我的精神之极度不安定。所以他就说了，我没有机会跟她见面，也没有人给我传一个消息，后面就是陶渊明最有名的一段话，就是陶渊明的“十愿”，他许下的十个愿望。十个愿望是什么呢?
他说“愿在衣而为领”，他说如果在她的衣服，我就希望变成她的衣服的领子，“愿在衣而为领，承华首之余芳”，这个领子就可以承接着她那美好的头发上的芬芳。“愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”，他的十愿每一个后面都跟着一个“悲”，悲就是落空，其实他所写的十愿就是十个落空。所以他说我在衣服就愿意变成她的领子，可是我恐怕到晚上的时候，“悲罗襟之宵离”，罗襟就是她的罗衣，到晚上她就把衣服脱下来了，“悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”，而秋夜是这样的寒冷、这样的凄清、这样的漫长，我就再也接触不到了，只有等到她明天早上再穿这件衣服，我才能够“承华首之余芳”了。
“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”，裳就是下裳，衣是上衣，裳是她的裙子，如果是再她的下裳的裙子，我就愿意变成她裙子上的一条腰带，“束窈窕之纤身”，我这个腰带就围束在她那么窈窕的腰身之上。可是呢，他说“嗟温凉之异气，或脱故而服新”，随着天气的变化，一下暖一下冷，她就把这个裙子脱掉了是不是?
“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”，如果在她的头发上，我就愿意变成她头发上的头油，泽就是光泽，头油。“刷玄鬓”，玄是黑色，这头油就刷在她黑色的鬓发之上，然后这头发就垂在她的肩上了。“悲佳人之屡沐，从白水而枯煎”，我就悲哀这个美人常常洗头，她一洗头就用热水把我冲跑了，白水就把头油冲跑了。
“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”，如果在她的眉毛上，我就愿意变成她画眉的那个黛色，“黛”就是画眉的那个黑的颜色，“随瞻视以闲扬”，随着她的眼睛看来看去，我这眉毛上的黛色也可以跟着到处扬动，所以“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆”，他说我就很担心，虽然这个脂粉、我的黛色还没有脱落，可是“或取毁于华妆”，她说要化一个更美的妆的时候，“华妆”就是艳丽的化妆，“取毁”，她就把我洗掉了。
“愿在莞而为席，安弱体于三秋”，如果是铺在她床上的席子，我就愿意变成她的一领席子，“安弱体于三秋”，就将她那柔弱的纤弱的身体睡在我这个席上，可是“悲文茵之代御，方经年而见求”，这个席子是竹席了，说三秋她还睡这个竹席，可是我就悲哀到了冬天呢，“文茵”就是有花纹的厚褥子，“代御”，御就是用，她就用那个厚褥子了。我要再见她，“方经年而见求”，“经年”，只有明年夏天她才会需要我这个席子了。
“愿在丝而为履，附素足以周旋”，如果是丝线呢，我就愿意变成她的鞋子，如果我这块丝绸变成她脚上穿的绣花鞋的话，我就可以“附素足以周旋”，依附在她洁白的脚上，随着她周旋，走来走去。可是“悲行止之有节，空委弃于床前”，可是我就悲哀，她有行就有止，“有节”，有一定的节制，有一定的变换，有时候走有时候停，所以到晚上就“空委弃于床前”，就把我脱在床前了。
“愿在昼而为影，常依形而西东”，如果是在白天，我就愿意变成她的影子伴随着她的身体，她走向西，我这影子就跟着她向西;她走向东，我这影子就跟着她向东。“悲高树之多荫，慨有时而不同”，可是我就悲哀，有时候有树，这个树有很浓密的树荫，影子就不见了，我就不能伴随着她了。
“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”，“楹”是两个窗柱之间，他说如果是在夜里，我就愿意变成一根蜡烛，照亮她美丽的容颜。“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明”，“扶桑”就是东边太阳出来的地方，那我就悲哀，等到明天早晨太阳的光线上来了，我这蜡烛就悲吹灭了，什么都没有了。
“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”，如果是竹子呢，我就做成一把扇子，握在她温柔的手腕里，给她送上清凉的风。“悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”，我就悲哀秋天的白露下来了，“顾襟袖以缅邈”，她就不用这个扇子了，就把我丢开了。这里其实用的是汉朝班婕妤的那首诗，班婕妤说有一块丝绸，裁成一把团圆的扇子，我就老随着你，给你送美好的风，可是秋天来了，你就把扇子收起来了，秋扇就见捐了。所以他说“悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”，“缅邈”就是离开你的衣袖很远了。
“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”，如果是木头的话呢，我就愿意变成一段梧桐的木材，这个梧桐的木材就可以做成琴，放在你的膝上弹奏。“悲乐极而哀来，终推我而辍音”，可是人有的时候欢乐完了就悲哀了，所以你就把我推开了，你就把膝上的鸣琴推开，“辍音”，你就停止了，不再弹了。这一共就是十个愿望。
“考所愿而必违，徒契契以苦心”，他说我考察、反省了一下，凡是我的愿望都是不能长久的。我愿意做你的衣服上的领子，可是你会把我脱下来;我愿意做你衣服上的带子，你也会把我脱下来;我愿意做你的鞋子，鞋子你有时候也抛开了。所以天下没有永恒不变的东西，所以“考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林”，我内心有这么多的感情，感情为什么说是“劳情”呢?你如果心里怀念一个人，心里老想着一件事情，你的心永远不放松，你的心当然是“劳”了。所以我“徒契契以苦心。拥劳情而罔诉”，我中心这样劳苦地思念，可是我没有机会跟你诉说，“步容与于南林”，我就出去散步，“容与”是慢慢地散步，我就到南方的那个树林去漫漫地散步，“步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴”，那个南林里有木兰树，木兰树上有露水滴在我身上，我还走在一棵高大的青松之下，在那个树荫底下，“傥行行之有觌，交欣惧于中襟”，他说我在散步，“步容与于南林”，我就盼望，“傥行行之有觌”，倘若就在我散步走来走去的时候，我忽然间看见你了，你忽然间在我的路上出现了，“傥行行之有觌，交欣惧于中襟”，所以我的内心又欢喜又害怕，我希望看见你，我又害怕碰见你，所以“交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻”，终于没有见到你，竟然又感到寂寞。所以我现在只是我内心的“悁想”，内心的怀念、内心的思念，白白地寻找了。他说“敛轻裾以复路”，“裾”就是衣服的下摆，我就把我的衣襟往上提起来，走回我原来的那条路，所以“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹”，看到西下的斜阳，我就发出叹息了，“步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜”，“徙倚”是来往徘徊的样子，我就“步徙倚以忘趣”，这个“趣”就通“趋”，他说我希望跟那个女子碰见，但是我一直没有跟她碰见，那我心里边就是怀着这种思念的感情，在这里走来走去，“以忘趣”，我要到哪里我忘记了，我不知道我要到哪里去，我内心都是我刚才希望遇见又没有遇见的这种感情。所以我就来回在这里徘徊，忘记我要到哪里去了。“色惨惨而矜颜”，所以我的脸色这样悲惨，这样凄惨。他说这个时候呢，就是“叶燮燮以去条”，不是秋天吗?那个叶子“燮燮”，哗哗哗的叶子的声音，就离开它的枝条，树叶就都落下来了，“气凄凄而就寒”，那个天气在太阳落下去以后就越来越寒冷，“日负影以偕没”，太阳带着它的光影消失了，“月媚景于云端”，月亮的光影就出现在白云之上，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，他说我这个时候就好象我本来划着一只船，现在我没有船桨了，我不知道怎么办了;又好象我在爬一个山崖，又发现我没有办法再爬上去了。“于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊”，“毕昴”都是星星，这个星星就照在我的床前，已经是深夜了，“于时毕昴盈轩，北风凄凄”，天气就很寒冷，“炯炯不寐，众念徘徊”，“炯炯”是眼睛睁得很大，我就不能够成眠。“起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶”，我就起来整理我的衣带，等着第二天早晨的天亮。这个时候我的那个台阶上都挂满了繁霜，“鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀”，那个鸡的翅膀还收着，鸡还没有叫;“笛流远以清哀”，远方的这个笛子传过来那么凄清的悲哀的声音，“始妙密以闲和，终寥亮而藏摧”，开始的时候这个声音这样的微妙、这样的繁密，这样的悠闲、这样的和平，最后是发出嘹亮的声音，“藏摧”，“藏”就是你中心的深处，“摧”，那个摧折的、哀悔的声音，所以这个笛声变得这么悲哀。“意夫人之在兹，托行云以送怀”，我就想，那个女孩子是不是就在我的附近，我要托天上的流云把我的怀抱、感情送给她，“行云逝而无语，时奄冉而就过”，但是天上的流云就消逝了，行云不说一句话，而光阴就“奄冉”，慢慢地都完全过去了，所以他说我是“徒勤思而自悲，终阻山而滞河”，我白白地这么勤劳地思念，就是一直在不断地思念，我自己如此的悲哀，可是我跟她最终还是“阻山而滞河”，好像中间隔着一座高山，隔着一条长河，我永远没有办法跟她接近。“迎清风以祛累”，所以我就迎着早晨的清风，我希望清风把我内心的烦累祛除，吹走。“寄弱志于归波”，我就把我内心这点微弱的志愿寄托在那流回去的流水，“归波”就是流水。
他最后说了，“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌”，他说我就觉得，“尤”就是怨尤，我就怨恨这种《蔓草》的聚会是不应该的，那什么叫做《蔓草》的聚会呢?所以你要知道中国文学的传统。《诗经》上有一首诗就是《野有蔓草》，《诗经》不是有十五国风吗?《野有蔓草》属于《郑风》。《论语》上说“郑声淫”(《卫灵公》)，因为《郑风》里边写了很多男女欢会的这种歌诗，所以《郑风》的《野有蔓草》是写的男女的欢会：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
就说野地里有这么多野草，上面有很多的露珠，有一个很美丽的女子，她是如此的美妙，我跟她偶然之间相逢了，我们两个人就有一个美好的约会。陶渊明所以说了，“尤《蔓草》之为会”，“尤”就是责备，说责备《蔓草》的这种幽会，就说随便一见面就欢好了，这是不对的。“诵《召南》之余歌”，所以我们要歌诵的是十五国风里边《召南》的这种歌辞，《周南》、《召南》都是比较雅正的。那《召南》说什么呢?《召南》里也有一首歌辞，叫做《行露》，说“厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露”，“厌浥”是这个露水的样子，地上有很多的露水，我不轻易地走到这个露水之上，是“谓行多露”，我不愿意走在这么多的露水之上，露水就沾湿了我的衣服。就是说我不随便做一种行为举止而沾惹上任何的污秽，这是《召南》上说的，“厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露”，我不能够沾上这样的露水。所以陶渊明说“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚”，说现在我就把我所有的思念都放下来了，我只是表现我内心的一点忠诚，“憩遥情于八遐”，“憩”就是寄托，我把我的遥远的那种怀思想念，寄托在八荒的遥远的地方。李太白有一首诗，说“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散”，最后李白说什么?是“永结无情游，相期邈云汉”(《月下独酌四首》之一)。所以我把我的感情收回来了，我要把它寄托在那个高远的八荒的那种遐思之中，“永结无情游，相期邈云汉”。
我们刚才说了，中国批评这个诗，说哪一首诗是好诗，哪一首诗是坏诗，就比较注重诗里边的内容的情意，我们说杜甫诗为什么是好的?因为杜甫所表现的感情都是合乎伦理的，杜甫诗里所表现的感情对于国、对于朝廷、对于家、对于妻子兄弟，都完全是合乎家国伦理的感情，那真是博大深厚，他所关心的是广大的人民。李商隐是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，我的身体不能象那个彩凤，我不能够跟你并肩双飞，但是我心里面有一点灵犀跟你相通，这种感情也写得很动人，但是这跟杜甫的合乎伦理的感情是不同的。
