红楼梦一次性看完几乎是不可能的，但是红楼梦每一章节都是很精彩的。下面是本站小编为你整理的红楼梦分回读后感内容，欢迎参考阅读。
红楼梦分回赏析(续四)
第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦
要点：意淫，是一种真正的高雅的爱情(评：中间一段文字有重峦叠翠之妙)
这回的难点是“意淫”。意淫是什么?这是个值得研究的问题。笔者原先是把这“意淫”看成是精神恋，是柏拉图，很相似于今天的“网恋”。今又反复阅读原文，对自己的观点有所修正。书中的警幻仙女说：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之兴趣，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段情痴，吾辈推之为意淫。意淫二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”
这里，警幻仙女把淫(爱)分成两类：一类是世俗之爱，是以达到性的满足为目的的，可称之为“性-爱”;另一类为意淫，是以无功利、无条件的尊重、爱护、信赖异性为前提，以获取灵的满足为目的的一种真正的高雅的爱情。“灵的满足”，是意淫的一种境界;这种境界很难用用语言文字来加以表达，爱的双方只能“心会神达”，即李商隐的名句“心有灵犀一点通”是也;这是双方灵魂的相互重叠，相互依偎、相互絮语、相互聆听、相互偷换，相互撞击、相互慰藉、相互融化，从而导致牵挂，痴迷，陶醉，相看两不厌，“镇日无心镇日闲”，“彩线难收面上珠”**的情景。这种境界就是“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”;就是哥哥心里有妹妹，妹妹心上有哥哥;就是彼此的精神乐园。进入了这种爱情境界，就是贾宝玉初见林黛玉时的发痴发狂，砸了自己的命根子——通灵宝玉那样的情景;就是妙玉在中秋之夜的夜游，后来的走火入魔;就是《西厢记》中莺莺在夜半三更偷听张生弹琴时的那种感觉：“风吹铁马檐前动”、“梵王宫殿夜鸣钟”;就像安娜在与渥伦斯基幽会时脸上发出的灾难临头时的可怕的光;···
这种真正的高雅的以灵的满足为目的的“意淫”，不是把女方当作娱乐的工具，当作生儿育女的机器，当作性伴侣;而是以她为自己的灵，是自己的“另一半”，是贾宝玉口中的玉，是白帝宫中的芙蓉花神，是雪莱笔下的麦布女王。这就是宝黛式的爱情，就是梁山伯和祝英台式的爱情,就是茶花女为了爱亚芒而自我毁灭式的爱情。这种爱情在那个时代的贵族中是绝无仅有的。这种“意淫”，和柏拉图式的精神恋有相似的地方，都以灵的满足为其目的。但两者又有不尽相同的方面：精神恋是排斥性-爱的，而“意淫”虽然是不以性-爱为为其目的，但却并不排斥性-爱;它把性-爱升华为一种美的境界，一种诗的境界。这种性-爱不是《金瓶梅》中的肉的快感，而是诗;是像贾宝玉的《折红梅诗》所表述的那样：是在天堂月宫的嫦娥处欣赏开放的梅花，是在渴饮观音大士瓶中的仙露(见本文第50回赏析);或如劳伦斯的《贾泰莱夫人的情人》中所写的那样：觉得温情的波涛，汹涌地从他自已的心灵里流到她的心灵里，两个相怜相爱的心灵在他们间燃烧着。意淫的性-爱不是片时云雨之欢，而是永恒的灿烂的万里晴空。
读这回要注意作者的一个大花招。作者说什么警幻仙子是奉荣宁二公之命来教育宝玉成才的。这纯粹是骗人的鬼话。所谓“以情欲声色等事警其痴顽，然后入于正路”，这种方法明明是教唆宝玉谈情说爱，使其堕入庸俗之情网的，哪里能够入于正路?还需特别指出的是，警幻仙女虽然精辟地分析了庸俗的色情和高雅的爱情即意淫两者之间的不同，但她并不肯定贾宝玉的意淫品格。她要把宝玉从意淫的境界中拉出来，教唆他走从众的路，与世人同流合污。为达此目的，她当了皮条客，特地把高雅的林黛玉与世俗的薛宝钗合而而一，把这两位闺阁淑女降格为秦可卿式的倾情荡-妇，并以自己妹子的名义，介绍给宝玉，还亲自“秘授以云雨之事”，让宝玉享受世俗的色情之乐。
太虚幻境是掌握女人命运的机关，警幻仙女是这个机关的领袖。贾宝玉在宁国府的媳妇秦可卿卧室中睡午觉，做梦到了太虚幻境，见到绝色美神警幻仙，让他看了金陵十二钗部分女人的命运册子，又让他聆听“红楼梦”曲子。这册子上的判词和红楼梦曲词，都是预示书中女人们的命运的。但梦中的宝玉并不理解。其实，此回的重点就是：警幻仙子将她的妹子可卿许配给宝玉，让他和她爱得难解难分，不小心，掉入情魔无底洞中，大呼“可卿救我”，梦即醒。是写爱情不过是一场美梦，是一场灾难。此回总括全书女人的爱情悲剧命运，是大纲。
作者在这一回中表现出的思想是多方面的，甚至是相互矛盾的。作者通过太虚幻境和警幻仙女，一方面表示“爱情是灾难、，是悲剧”的思想;另一方面又宣扬爱情享乐主义。一方面尽情赞美“意淫”的高雅，批判世俗色恋的庸俗;另一方面又惋惜、同情甚至津津乐道于宝玉和可卿之间的庸俗恋情。对于警幻仙子，作者把她当作是东方的爱神维纳斯，极尽赞美、爱慕、倾情甚至崇拜之能，另一方面又让她那弥漫着仙香的身上散发着封建卫道者的气味。
对于幻境中的可卿这个人物，作者一方面把她描写成绝色的美人和仙姬，另一方面又把她当成世俗色情之恋的典型。这一矛盾产生了宝玉和可卿恋情的无头案，红学家们费尽心机，难断此案。警幻仙的妹子可卿与宁府的秦可卿是否同一人呢?从名字看来似是;而实际上又似非。这幻境中的可卿一方面就是警幻仙子本人，也就是曹雪芹所追求、所崇拜的女王——这可从警幻仙子出场时作者对她的那一篇狂热性的颂词看出;但另一方面又似乎就是现实中的那个照护着宝玉睡中觉的秦可卿。是耶?非耶?令人难辨。
这现实中的秦可卿，也是一个矛盾：她是“情天情海幻情身”的女人，是情痴情种，是浪漫的泛爱主义者，秦可卿者，情可倾也;但她在贾母等人的眼中，又是知书识理，温柔贤惠，恪守妇道的人。她真的是“多情却是总无情”啊;秦可卿者，情可轻也。情可轻而不可倾。这，又是秦可卿性格的矛盾，是她的悲剧之源。关于这个问题，我有《两个秦可卿》文，(发表于《红楼》)可看。
曹雪芹因何写贾宝玉在梦中到太虚幻境，遇到仙女，和仙女之妹相爱?这是个谜?我认为这太虚幻境可看成是作者的爱情理想国。是作者在一个很特殊的环境中，遇到一位浑身是灵的女性，他把她当作偶像来爱他，崇拜她。警幻仙，仙姬，可卿，黛玉，宝钗、妙玉，都是一个人，是作者所崇拜的麦布(女王)。或者，作者曾有过如像可卿这样的绝色恋人，因二人条件的严重阻隔，只能在梦中幽会。如同清代红学家周春诗所云，“梦里香衾窥也字，尊前宝袜隔巫山”是也。
这太虚幻境，与今日之因特网，从某种意义上说，是颇为相似的。太虚幻境中的爱情，与今日之“网恋”，又很有相似之处!我友Q君，在现实中爱情屡屡失意，而在网上却找到了他的“警幻仙子”，二人在虚无飘渺中爱得死去活来。这和贾宝玉的梦中爱情，又有何别?“情天情海幻情身”，掉入情魔无底洞——就是这么一回事。曾看到网上的某“谈情说爱”网站，有“梦断红楼”之名者，这也就是网上的一种红楼梦啊!红楼梦者，现实中不能实现的和被毁灭的爱情，到梦里去弥补吧!
红楼梦分回读后感篇二一个是阆苑仙葩,一个是美玉掼?若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!
——《枉凝眉》
《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者;所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫-害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素:林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗:“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头!何处有香丘?未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的`林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头!何处有香丘?”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处?甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖;在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。
《红楼梦》博大精深，常读常新，人人有感，次次有悟才是它的不朽魅力。
红楼梦分回读后感篇三中国有四大名著《水浒传》、《三国演义》、《西游记》和《红楼梦》，部部皆是精彩绝伦，而作为一个女孩子，前三部对我而言没有多大兴趣，它们涉及到了军事、政治、神话，所以最吸引我的非《红楼梦》莫属了。
《红楼梦》带着忧伤、凄凉的气氛，让人常常想落泪，而里面的诗词之多又让人不得不折服其下，怪不得有那么多的人在研究《红楼梦》呢。
故事讲的是一个家族的兴衰，一个家族的大小故事。主人公为贾宝玉，他应该说来是一个柔中稍稍带刚的男子，他的柔有部分是因为环境所致，他们家上上下下几乎都是女性，掌管全家的也全是女子，自然而然地就应了一句话“近朱者赤，近墨者黑”。他们的家族是因为家中一女子进宫当了皇帝的宠妃而盛起，于是他们天天吟诗作乐，而其中又有两女子非提不可，那便是薛宝钗和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可贾宝玉偏偏就是喜欢她，她身子弱，老祖宗看不上她，便骗贾宝玉与薛宝钗成亲，林黛玉闻讯气死，而当贾宝玉揭开喜帕发现并非林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲绝，出家当了和尚。
这里的是是非非是“剪不断，理还乱”，让人看到古时婚姻的纰漏，它们往往全有父母处理，什么“指腹为婚”，更为可笑的是，他们有时从未见过面便稀里糊涂地成亲了。而且古时女子争着要进宫，因为那样可以使家族富贵，可皇帝有上千嫔妃，得宠一时，没多久又要被淡忘了，她们又何苦进宫呢?皇帝姥儿们饮酒作乐，衣食无忧，而老百姓则是吃了上顿没有下顿，生活之苦让人难以想象，也怪不得有了一次又一次的起义“造反”了，祸害之缘还是在于皇帝身上埃这一出出的悲剧让人心寒而又愤怒，让人不由得痛恨起古时的苛捐杂税，它们把老百姓一步一步往火坑边上推，真让人深恶痛疾。
